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  • 观察自己相续中的常见和断见

      具足八种无暇和十种圆满的人身叫暇满的人身。八种无暇:地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇我们都没有,但是邪见我们都有。什么是邪见?一个是常见,一个是断见。我们还...我们都当恒常了。我们认为都是真的,然后去执着它,去患得患失。难道这还不是邪见吗?这就叫常见。    然后是断见。不相信三世因果,不相信六道轮回,这就是断见。谁相信轮回了?谁相信因果了?如果你真相信因果...

    达真堪布

    |止观|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/14005620002.html
  • 徐恒志答:什么叫大乘?什么叫小乘?两者有哪些共同处和不同处?

    问:什么叫大乘?什么叫小乘?两者有哪些共同处和不同处?  徐恒志答:“乘”即车乘,大乘载运多,小乘载运少。一般说来,小乘偏重自利,大乘兼能利他。小乘断见思惑,悟“我空”,证偏空真理,破烦恼障,出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑,悟“我、法二空”,证中道实相,破所知障,出变易生死。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15311911397.html
  • 如本法师答:何谓三乘?

      如本法师答:声闻乘(梵语sravaka-yana)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)。凡属修四谛法门而悟道之人,断见思惑,可证阿罗汉果,总称为声闻乘;凡属修十二因缘而悟道之人,可证辟支佛果,总称为缘觉乘;广修六度万行,于无数劫间精进不退,更于百劫间,植三十二相福因,可证无上佛果。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11091812132.html
  • 问:大乘、小乘有哪些共同处和不同处?

    “乘”即车乘,大乘载运多,小乘载运少。一般说来,小乘偏重自利,大乘兼能利他。小乘断见思惑,悟“我空”,证偏空真理,破烦恼障,出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑,悟“我、法二空”,证中道实相,破所知障,出变易生死。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10072477788.html
  • 帕奥禅师答:每一种宗教都有它终极的目标,譬如印度教的梵我合一、基督教的天堂永生,这些都是一种常见。我们佛教的终极是涅槃,请帕奥禅师答这是常见

    问:每一种宗教都有它终极的目标,譬如印度教的梵我合一、基督教的天堂永生,这些都是一种常见。我们佛教的终极是涅槃,请问这是常见?或是断见?或是非常非断见?若人不了解其涵义,为何还以它为修行的终极目标? 帕奥禅师答:佛教既不教导常见,也不教导断见,而是教导属于中道的正见。常见与断见两者都认为有一个自我存在,这是佛教所不接受的。佛陀一向以来都是教导说整个三十一界里只有无常、苦、无我的诸行法,也教导说...

    帕奥禅师

    帕奥禅师佛教的终极目标

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/08573896165.html
  • 徐恒志答:为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收?

    问:为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收?  徐恒志答:因为这个法门收机最广,下手最易,不劳分别考究,只要蓦直念去,念念即佛,当下圆成,一句弥陀,即是实相、不同偏渐修法,故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱,便同破无明的法身大士;中根人念到事一心不乱,便同断见思惑的阿罗汉;即使下根凡夫,惑业未消,也可仗信愿的力量,带业往生净土。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14492811356.html
  • 徐恒志答:为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收?

    问: 为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收? 徐恒志答: 因为这个法门收机最广,下手最易,不劳分别考究,只要蓦直念去,念念即佛,当下圆成,一句弥陀,即是实相、不同偏渐修法,故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱,便同破无明的法身大士;中根人念到事一心不乱,便同断见思惑的阿罗汉;即使下根凡夫,惑业未消,也可仗信愿的力量,带业往生净土。(徐恒志居士著)

    徐恒志

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/22181885191.html
  • 十项误认之法

         (一) “欲望”常被误认作“信心”。   (二) “贪爱”常被误认作“慈悲”。   (三) 心意造作所显之空,常被误认作本体如是之空。   (四) “断见”常被误认作“法性”。   (五) “觉受”常被误认作“证悟”。   (六) 伪装的持戒常被误认作真正的持戒。   (七) 入魔常被误认作密行。   (八) 骗子常被误认作成就者。   (九) 自利常被误认作利他...

    岗波巴 大师著 张澄基 译

    |忍辱|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/2041243070.html
  • 徐恒志答:什么叫十信、十住、十行、十回向、十地?是什么意思?

    问:什么叫十信、十住、十行、十回向、十地?是什么意思?  徐恒志答:这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次,信常住真心的理体,并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次,也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药,叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药,叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。...

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15294411391.html
  • 问:什么是因果相续?

    无杂乱义”的简单解释。另外,佛教关于主张“现象灭了就不再生起”的见解叫做“断见”,也是反对的。 ...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10051577662.html